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止宿命,了阴命,长天命

添加时间:2016-12-11 19:06 编辑:小航
↗ 点击上方 “” 关注我们 三命相互消长 三命相互消长 天命、宿命、阴命 不管你认识或不认识,承认不承认,它总是在如影随形的伴随着你。它的增减消长,随时可决定你的苦与乐,福与祸,可左右你一生的升降沉
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三命相互消长 

三命相互消长

  天命、宿命、阴命不管你认识或不认识,承认不承认,它总是在如影随形的伴随着你。它的增减消长,随时可决定你的苦与乐,福与祸,可左右你一生的升降沉浮。“止宿命,了阴命,长天命”,是先生为“三命说”提出的总原则。

 

  欲长天命须从立命入手。先生说:“不能立身焉能立命,不能立命,焉能立德”。立命必须首先立身,什么是立身呢?就是从少年起,学什么必须把什么学好,干什么必须把什么干好。也就是说学生时期,一定认真的读书;在家庭里,干好力所能及的劳动,让父母放心,这就是立身。人的一生,不论在家庭和社会,能按自己的名分,尽到应尽的责任和义务,实行真了,众人佩服了,便是立命。再能不断的充实,就自然增长天命。天命是无限的,能尽一步做到修心养性,与人为善,就是立德。如能为众人造福,对社会有贡献,达到“充实而有光辉”的地步,天命就圆足了。

 

  从总体来讲,要想消阴命,长天命,必须先止宿命。先生说:“止宿命则天命长,阴命消;不止宿命而任意行事的,则为贱人;不消阴命而任意行事的则为恶人。”止宿命是消阴命长天命的枢纽,宿命大了,而不知止的,必然重物质享受,一旦物欲横流,花天酒地,挥霍无度,滑入下流,则阴命大了,天命必失,其后果不堪设想。归根结底,还是由于不止宿命而造成的。那么怎样止宿命呢?止宿命的实质就是去掉贪心,贪心一止,就等于闭住地狱(阴命)门,则天命的门自会大开。这样,贪恋物质享受的欲望自然淡泊;而把宿命用在公益上,则必长天命;不为自己享受,自会消阴命。然而,值得注意的是,这里所说的长天命,并非抱贪心去追求,而遵道而行,顺其自然。

 

  阴命是人人都有的,不过大小不一,性质不同而已。有的是自身的,有的是属于伦常中的,如有不守本分的子女等,也有的是从环境或某些事情中反映出来的。不论哪方面的阴命,都需要自己去了(消)。先生说:“人们的三界都有债,必须还净了才行。能做大善大德才可消无数的阴命。”有的人对大屈大辱勉强地受了,然则,受过之后没从内心里认帐,过不去,长时期存有怨气,这样,这个大屈大辱便白受了,不能彻底消阴命。能吃亏能忍辱,是一种最大的阴德,是了不起的修养境界。对委屈和冤枉一点也不辩解,实在不容易,但对一个修道的人来讲,这是必过的一关。所以佛家把忍辱列为“六度”之一,是从生死此岸到达涅槃彼岸的必由之路。如先生于三十六岁时,受官司兵屈打,一言不辩,正是体现了佛家忍辱的功夫。

 

  人们有了财产地位之后,往往被地位财产所缠缚,不能上达,就必然下坠了。所以先生说:“富贵人都被物欺住了”。物即指财产地位而言。这就是被物把他从宿命拽到阴命上去了。

 

  一般来说,宿命大的,阴命也必大,只看他怎样运用宿命了。比如在阳光下立一个东西,后面必然有个阴影,阴影就好比阴命。所以宿命大的,阴影也必大。人的地位高,有势力,财产大,有依仗,他们立功立德容易,造罪造孽也方便,说一句话,办一件事,都可为一方人带来福利,也可给一方人带来灾难。只有止宿命向上达,才长天命,天命和天性同源,所以其大无限。况且天命的增长与圆满和宿命的大小,并无直接关系。如凤仪先生本是放牛、扛活(佣工)出身,家道贫寒,宿命可说很小了,但后来办女学,兴教化,劝世化人,终于有那么大的成就,成为人们心目中的圣人,天命可谓大极了。由此可见,修天命绝不在宿命的大小啊!先生说:“人得三界分清,天命人人都和天一般大,惟宿命阴命有差别”。这里说的“天命人人都和天一样大“,是指天命达到究竟处而言的。

 

  把三个命研究明白,可以掌握自己的命运,改造自己的命运。先生说:“修德性是长天命;学习技艺,多积钱财,都是长宿命;争贪长阴命。善用宿命的常知足,能消阴命,不会用的长阴命;只有长天命是一定可以消阴命”。又说:“我拿天命用事,把宿命和阴命都开除了,所以才好的,现今的人,不是用阴命,就是重宿命,不知道长天命,妄想命好,真是不知命呢”。

 

  “做善做德可以消阴命”,是颠扑不破的真理,但须看你的阴命大小而行事,这里有“将功补过”的性质。阴命大的,必须用作大善大德来弥补。如齐齐哈尔有个有财有势的马树勋,为办女义学,施舍一千垧地一万元钱,先生不受。张雅轩问为什么不受?先生说:“化人家的钱,不是只为成我们的事,乃是为救那舍款的人,现在他做那么一点功德,救不了他,所以不受。他家像一座鸡蛋山似的,从底下只拿出一个鸡蛋,不是哗啦一下子都颓了吗!”这里边的大小轻重只有本人了解的最清楚,必须自己来衡量,来掌握。

 

  先生说:做善做德最好是“德过本”。一次,他儿子国华说他:“竟胡闹,这些年这里劝人,那里劝人,劝得谁了?”先生说:“会当爹的,必叫儿子比自己强了算,我是个庄稼人,一年不过挣七十吊钱,你现在教书,每年能挣七百元钱,这是你比我强了,我当爹算是当得对了,你不用看不起我,你若能叫你儿子比你强了,我就佩服你”。国华无言以对。后来先生说:“国华若再问我,怎么能强呢?我自然还能告诉他,他一年能挣七百元钱,要舍四百元做善,二百元过家,一百元积蓄,这叫‘德过本’,虽不求子女好,也自然能好”。

 

  “立命”说,是凤仪先生全部学说的起点。立命是指立天命而言。一个人的一生,在家庭中可充当许多角色,如男人从小当孙子、儿子、哥哥、弟弟,长大当丈夫、父亲、爷爷等等。女人从小当姑娘、结婚后当媳妇、母亲、老太太等等。所有这些角色,如果有一个当不好,都会带来许多烦恼,甚至造成长时期的痛苦。如何来完善这些不同角色所承担的责任和义务,也就是立命的过程。

 

  立命和化性是相辅相成的。欲立命必须化除气禀性,同时又必须在立命的过程中,经过锤炼,禀性才能逐步化除。立命的实质,就是如何做人的问题。万事都必须从做人开始,所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真,真它甚么理想愿望都是空话。欲把人当真,必性命双修,所以先生说:“必由命上做过去,然后再知性(开性,即佛家的开悟),性才能永久不迷,从前知性的人很多,都没能久存(巩固)都是这个道理啊!”又说:“命是得根扎住,然后性才能聚,才能灵。”

 

  不论在家庭或社会,常会遇到一些不顺心的人或倒霉的事,如果被陷住,心中过不去,就会苦恼无边,或愤怒、或伤心、或愁苦、或忧惧、甚至彻底难眠,极易转化成疾病。假如能自我调节,做到内心不为事物和环境所转,随遇而安,泰然处之,体现出一种超然物外的高尚精神境界,自能把本来属于阴命的东西转化为天命。先生对此有过精妙的论述:“万灵的真宝贝就是万罪,万罪就是一切过不去的地方,必把过不去的地方都能过去,才能万灵”。实际这就是“拨阴取阳”的功夫。

 

  一个人不论他的地位多高权力多大,声名多么显赫,事业多么宏伟,但看他是以哪个命为主,面对这三个命,来不得半点虚伪,用它来衡量人的高低真伪,是最公平的。先生说:“以天命为主的,虽然事坏了,终久也必好;以宿命为主的,虽然好了,终久也必坏;以阴命为主的,虽然事成了,但如同倒在门外的一筐柴火灰,很快就被风吹散了。”什么是以天命为主?请看历史上的圣贤豪杰,仁人志士,他们当时的遭遇都是坎坷多难,穷困潦倒,从现象上看“糟糕”极了。然而他们是以天命为主,以天下为己任,毫无自私自利之心,终能流芳百世,传颂千古。如孔子、范仲淹、岳飞、文天祥等等,都是明显的例证。什么是以宿命为主呢?如以名利为重的荣华富贵,高官厚禄者,显耀一时,到头来,没有不衰落或垮台的;又如家财万贯的富翁,其家业不败于子,则败于孙;什么是以阴命为主呢?如那些贪赃枉法,甚至偷盗抢劫,取得不义之财,很快就会衰败,竟而锒铛入狱,落得身败名裂。其罪恶之报,如影随形,极为明显!

  归根结底,研究三命,必须明确:“天命是真的,宿命是假的,阴命是坏的。”要做到:“止宿命,消阴命,长天命。”

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